प्रश्न- गीता के निष्काम कर्म की अवधारणा की व्याख्या कीजिए और उसकी काण्ट के कर्तव्य की अवधारणा से तुलना कीजिए।

अथवा
भगवद्गीता के निष्काम कर्म की तुलना काण्ट के 'कर्तव्य के लिए कर्तव्य' की अवधारणा से कीजिए।
अथवा
गीता के 'निष्काम कर्म सिद्धान्त की व्याख्या कीजिये एवं काण्ट के 'कर्तव्य के लिए कर्तव्य' सिद्धान्त से इसकी तुलना कीजिये।

उत्तर -

भगवद्गीता और काण्ट
(Bhagvadgita and Kant)

समानतायें - भगवद्गीता में सर्वश्रेष्ठ कर्तव्य है निष्काम कार्य। निष्काम कार्य का तात्पर्य प्रेरणाहीन कार्य न होकर समत्व बुद्धि से ईश्वारार्पण की भावना से कार्य करना है। अपितु गीता के अनुसार फल की इच्छा से किये गये कार्य नैतिक नहीं हैं। गीता उपयोगितावादी (Utilitarian) है। उसके द्वारा जो कर्मफल की भावना से कार्य करते हैं वे अत्यन्त हीन हैं। इसी प्रकार काण्ट ने भी फल को नैतिक निर्णय का आधार नहीं माना है। संकल्प शुभ होने पर कार्य शुभ होते हैं चाहे उसका फल कुछ भी हो। नैतिक नियम परिस्थिति निरपेक्ष (Categorical) हैं। उनका औचित्य स्वयं प्रमाणित है। परिणाम से उस पर कोई असर नहीं पड़ता।

काण्ट और गीता के मत में दूसरी समानता यह है कि दोनों ने ही लोक सेवा पर बड़ा जोर दिया है। काण्ट और गीता के मत में तीसरी समानता इच्छाओं के संयम को लेकर है। मानसिक प्रवृत्तियाँ कार्य की प्रेरक नहीं हो सकतीं। राग-द्वेष की प्रेरणा से कार्य करने से मनुष्य भवचक्र में फँसता है। काम से क्रोध और क्रोध से मोह होता है तथा मोह से स्मृति-भंग और स्मृति-भंग से बुद्धि का नाश होता है। इस प्रकार मानसिक प्रवृत्तियाँ अज्ञान की ओर ले जाती हैं, अतः गीता ने द्वेष और राग दोनों का ही परित्याग करने का उपदेश दिया है। इन्द्रियों को अभ्यास और वैराग्य से जीतना चाहिए। अनासक्त होकर कार्य करना ही उत्तम है। गीता का यह मत काण्ट के नैतिक सिद्धान्तों के बहुत करीब है। काण्ट के अनुसार, निकृष्ट कामनाओं का दमन परम कर्तव्य है। शुद्ध नैतिक जीवन शुद्ध बुद्धि का जीवन है। नियम के प्रति आस्था ही एकमात्र उचित प्रेरक कारण है।

असमानताएँ - इच्छाओं के प्रति दृष्टिकोण में काण्ट और गीता में थोड़ी-सी समानता होने के साथ-साथ पर उनमें भारी अन्तर भी है। गीता इच्छा, संवेग और अनुभूतियों को सर्वथा बुरा नहीं मानती। आसुरी सम्पदा त्याज्य है किन्तु दैवी सम्पदा भगवद् प्राप्ति में मदद करती है। मानव के हृदय पक्ष के विकास के लिए ही गीता ने भक्ति तथा उपासना पर जोर दिया है। इच्छाओं का बहिष्कार नहीं, अपितु रूपान्तरण एवं दैवीकरण करने की जरूरत है। दूसरी ओर काण्ट भावना मात्र को अनैतिक मानता है और जीवन से बिल्कुल निकाल देना चाहता है। इस प्रकार उसका विचार कठोरतावादी बन जाता है।

काण्ट का आदेश है कि "साध्यों के साम्राज्य के सदस्य की भाँति कार्य करो" (Act as a member of kingdom of ends)। यह सिद्धान्त गीता की वर्णाश्रम व्यवस्था और लोक-संग्रह की भावना के बहुत करीब है। काण्ट और गीता दोनों ने ही व्यक्तिगत और सामाजिक हितों को परस्पर सम्बद्ध माना है और लोक सेवा का उपदेश दिया है किन्तु जहाँ काण्ट के लिये लोक सेवा का प्रेरक कारण नैतिक नियम के प्रति आस्था है, वहाँ गीता में सभी कर्मों का एकमात्र ध्येय भगवद् प्राप्ति ही है, ( 11-4)। अतः जहाँ काण्ट के लिये कर्तव्य परम श्रेय है, वहाँ गीता ने ईश्वर को परम लक्ष्य माना है। काण्ट का नीतिशास्त्र नियमवादी (Jural) है. गीता का प्रयोजनवादी (Telcological) है। काण्ट के नीतिशास्त्र में ईश्वर की आवश्यकता नैतिक नियमों की रक्षा के लिये होती है, परन्तु गीता में नैतिक नियम ईश्वरीय सत्ता से निकलते हैं। काण्ट के नीतिशास्त्र का धर्म से कोई रिश्ता नहीं है, गीता का नीतिशास्त्र धार्मिक और आध्यात्मिक है। काण्ट के द्वारा नीतिशास्त्र ही मानव के विकास का आखिरी सोपान है। गीता के अनुसार, नीति से परे धर्म और धर्म से भी परे आध्यात्मिकता है।

काण्ट ने केवल ज्ञान और कर्म की महत्ता बतलायी है। उनका नीतिशास्त्र नितान्त हृदयहीन और कठिन हो गया है, किन्तु भक्ति को भी परम साधन में सम्मिलित करके गीता ने मानव को सर्वांग विकास की व्याख्या उपस्थित की। गीता का नीतिशास्त्र काण्ट के सिद्धान्त से अधिक सर्वांगपूर्ण है। गीता दया, क्षमा, प्रेम, सहानुभूति इत्यादि को नैतिक गुण मानती है।

मानव अनुभूतियों के महत्व का निषेध करने से काण्ट का नीतिशास्त्र व्यक्तिवादी बन गया है, क्योंकि मानव को मानव के पास लाने वाला तत्व बुद्धि नहीं बल्कि हृदय ही है। गीता का नीतिशास्त्र सार्वभौम है, क्योंकि उसमें "बसुधैव कुटुम्बकम्" की भावना है। प्रेम और मोह में अन्तर है। शुद्ध प्रेम दैवी चेतना का परम साधन है। अतः गीता और काण्ट के नीतिशास्त्र में पर्याप्त साम्य होते हुये भी यथेष्ट अन्तर भी हैं। काण्ट का बुद्धिवाद गीता के सर्वागवाद की ओर एक सोपानमात्र है।

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